Giovedì 15 luglio, durante un incontro online con il pensatore-scrittore arabo Abdul-Hussein Shaaban sul suo nuovo libro (Religione della ragione e giurisprudenza della realtà), 

che presenta la dialettica tra la riforma e il rinnovamento, abbiamo dialogato attorno questo libro che include diciotto dibattiti documentati nella seconda sezione del libro, che discutono di fede e incredulità, religione e terrorismo, religione e violenza, sacro e profano, purezza e impurità degli esseri umani, critica e autocritica religiosa, i principi degli studiosi e degli uomini religiosi, federalismo, infallibilità, la donna e la sua posizione umana e sociale, la tesi della deficienza e della sua mente e della sua religione, l'apostasia e l'apostata, la conoscenza della invisibili e altri soggetti umani.  Il Dr. Shaaban ha anche sottolineato, durante il dialogo con lui, che vi è un'omissione della dimensione legislativa della società e della nazione nella sfera politica e organizzativa, delle relazioni interne alla società e delle relazioni della comunità musulmana con altri non -Società musulmane, sottolineando che questa Sharia non è modelli rigidi, né tutti, giudizi finali.

 E che i tradizionali meccanismi di deduzione giurisprudenziale non rispondono ai mutamenti della società, e che lo sviluppo che appare nei fondamenti della giurisprudenza non è considerato uno sviluppo corretto, perché questo sviluppo ha introdotto nella scienza del patrimonio idee e questioni che non provengono da esso e non sono imparentati con la Sharia da vicino o da lontano.  Le interpretazioni della Sharia possono entrare in conflitto tra loro a seconda di chi le interpreta, e ha sottolineato che alcune di quelle che i giuristi consideravano disposizioni legali divine, non erano così, ma lo erano secondo altri giuristi!  Espressione di sviluppi istantanei resi necessari dalle circostanze del loro tempo, quindi non sono considerati giudizi eterni, ma piuttosto disposizioni che si sono adattate alla loro fase storica.  Da parte mia, ho detto al pensatore che la giurisprudenza islamica ha introdotto molta confusione nella mente delle persone, soprattutto perché è già manca la giurisprudenza coranica o del Corano che tutti i credenti devono seguire, perché il Corano è realistico e comprensivo delle leggi fisiche e morali della vita . Il Corano, dalle sue prime pagine all'ultima, sottolinea i punti in comune umani incentrati sulla convivenza, la comprensione e la solidarietà, e allo stesso tempo tiene conto della diversità e dell'interazione civile, culturale, religiosa, etnica, dinastica e linguistica e di ciò che può essere inclusi sotto questo ombrello che è aperto al pensiero e alla ragione... sorride Dr. Shaban dicendo: Pertanto, mia cara Sana, e sulla base del tuo discorso, secondo la mia opinione, le questioni sollevate non ruotano attorno all'adesione a una fatwa qui, o al rifiuto o all'ignoranza di un’altra fatwa, o ai nostri giudizi e percezioni, e in effetti il ​​Corano è una chiara prova dell'importanza della comunicazione umana, come affermato nel versetto coranico:

(Vi abbiamo creati come nazioni e tribù affinché possiate conoscervi l'un l'altro) o il versetto (non c'è costrizione nella religione)

E abbiamo concluso il dialogo leggendo a fondo questo libro per sapere da dove iniziare la riforma.

 Sanaa Chami